حجت‌الاسلام «سعیدرضا عاملی» در گفت‌وگو با خبرنگار گروه دین و اندیشه خبرگزاری شبستان، درباره تصویب سند مهدویت و انتظار در شورای عالی انقلاب فرهنگی و ابلاغ آن توسط رئیس جمهور شهید آیت‌الله رئیسی و بحث حکمرانی دینی که در این سند مطرح شده است، اظهار کرد: به حسب منابع قرآنی و منابعی که در سیره انبیا و ائمه(ع) وجود دارد ما شاهد روزگاری خواهیم بود که امام‌مهدی (عج) با همراهی حضرت عیسی (ع) و معصومین (ع) بازخواهند گشت.
سند مهدویت؛ سند بالادستی همه اسناد
رئیس شورای تخصصی تحول و ارتقاء علوم انسانی ادامه داد: البته زمان تحقق این مساله را نمی‌دانیم و عبارت «کذب الوقاتون» پایه این نگاه است اما به لحاظ مفهومی، ارزشی، خصیصه‌ها و شاخص‌های بلندی که در دوره آن امام همام محقق می‌شود یک هدف برای ما ایجاد کرده و فکر می‌کنم سند مهدویت؛ سند بالادستی همه اسناد محسوب می‌شود به این معنا که باید به این نظام ارزشی فراگیر در تدوین اسناد دیگری که داریم توجه کنیم چه در حوزه علم و فناوری و چه در حوزه فرهنگ؛ اما مقام معظم رهبری با تدوین سند گام دوم پایه جدیدی گذاشتند و آن تمدن نوین اسلامی بود که واژه نوین آن بر اساس این روایت است: «یستأنف الاسلام جدیداً»؛ یعنی آن حضرت اسلامی را اعلام می‌کند که برای همه جدید است و تمدنی را بر اساس ارزش‌های اسلامی پایه می‌گذارند.
عدالت فراگیر شاخص بنیادین تمدن نوین اسلامی در نظام حکمرانی مهدوی
وی در ادامه گفت: حال پرسشی که مطرح می‌شود اینکه آیا جدید بودن این دین به معنای تفاوت با اسلامی است که پیامبر اکرم(ص) عرضه کردند خیر! چنین نیست؛ بلکه معنایش این است که آن‌قدر اختلال نسبت به سیره پیامبر(ص) و آیات الهی در جهان اسلام به وجود می‌آید که وقتی امام عصر(عج) اسلام نابِ محمدی را عرضه می‌کنند برای همه جدید است؛ اما نکته اینجاست که حضرت(عج) آن تمدن نوین اسلامی را به عنوان یک هدف راهبردی برای نظام‌های حکمرانی، برنامه‌ریزی و خط مشی‌گذاری کشور تعیین کردند و این باید تبدیل به شاخصه‌ها و مقیاس‌هایی شود که بتوانیم آن شاخصه‌ها را سالیانه رصد کنیم، مثلا شاخص بنیادین‌اش که عمود تمدن نوین اسلامی است، عدالت فراگیر است؛ فناوری‌های جدید امروز این مساله را اخیراً تبدیل به امر نظام‌مندِ الگوریتمیِ هوشمندِ کوانتومی کرده است.
حجت‌الاسلام عاملی با بیان اینکه یک عرصه است که این فناوری می‌تواند کمک کند تا ما بتوانیم عدالت توزیعی و حمایت‌کننده از جامعه نادیده گرفته شده، جامعه مورد تبعیض قرار گرفته، جامعه دور افتاده از مرکز و بسیاری از مقولات را که باعث اختلال در حوزه عدالت می شود، فراهم کنیم، افزود: از سوی دیگر توجه به شاخص‌های اخلاق و کرامت انسانی و امنیت روانی که رهبر معظم انقلاب مطرح کردند؛ همچنین امنیت فکری که باید در این عرصه ایجاد شود؛ یا امنیت فیزیکی که مثلا اگر یک زن تنها از این سوی کره زمین به آن سوی کره زمین برود هیچ مزاحمتی برایش نباشد و فضای امن و آسایش فراگیر که امروز بشر به عنوان یک گمشده دنبالش می‌گردد فراهم شود یا موضوع احترام و رعایت حقوق دیگران.
نظام حقوقیِ حکمرانی مهدوی حتی به حقوق دشمن توجه دارد
وی ادامه داد: یکی از رسالت‌های حکمرانی مهدوی آن است که بتواند نظام حقوقی را طراحی کند که رعایت حقوق همه حتی دشمنان در آن لحاظ شود، دشمن هم حقوق دارد، در جنگ نیز از حقوق اسرا صحبت می‌کنیم که باید رعایت شود؛ لذا شاخصه‌های مهدویت به اصطلاح چترهای بزرگی دارد که در حکومت‌داری آن مولفه‌ها را حکومت‌های مطلوب مطرح می کنند؛ مساله دیگر اینکه امروز سراغ تئوری‌های چون حکمرانی خوب رفته‌ایم در حالی که ما حکمرانی مهدوی را داریم، حکمرانی مهدوی یک ارزش بزرگ است که امروز وقتی این شاخص‌ها را در سراسر دنیا برای هر مرامی عرضه کنید برایش یک امر شایسته و مطلوب است، لذا کسانی که مسئولیت نسبت به سند مهدویت دارند باید در این حوزه ها کار کنند تا تبدیل به سند مادر برای سایر اسناد شوند.
رئیس شورای تخصصی تحول و ارتقاء علوم انسانی همچنین در مورد نقش مردم در حکمرانی مهدوی، توسعه فرهنگ مهدویت و انتظار و نقش فعال مرد در این عرصه، گفت: مردم کارگزار اصلی هستند؛ ما همه صحبت از مردم می‌کنیم اما به دلیل برخی جفاهایی که می شود علاقه‌ای به استفاده تصعنی از این واژه نیست اما واقعیت آن است که مردم در گذشته در بسیاری از مواقع و اوقات در عرصه حکمرانی مخاطب بودند یا استفاده مقطعی از آنها می‌شد؛ دموکراسی استفاده مقطعی است، مردم در مقطعی می‌آیند رأی می‌دهند و تمام می‌شود و می‌رود اما در نظام امت و امامت، مردم یک رابطه دائمی برای تقویت امامت و گسترش عدالت در جامعه دارند؛ لذا مردم نقش اصلی در این حوزه را دارد.
حجت‌الاسلام عاملی در پایان خاطرنشان کرد: تلویزیون، رادیو و صنایع رسانه‌های قبلی مخاطب داشت؛ مخاطب یک انسان منفعل و دریافت‌کننده است؛ فضای مجازیِ امروز، فرد را تبدیل به کاربر و کنش‌گر کرده است، کنش گریِ پنج و نیم میلیارد نفر در جهان در این عرصه را شاهد هستیم که ۷۰ درصد از محتوای فضای مجازی را تولید می‌کنند؛ با توجه به آنچه که اشاره شد اگر حکمرانی مجازی در کشور جمهوری اسلامی ایران داشته باشیم به جای آنکه رسانه‌های اجتماعی تبدیل به عرصه فساد و انحراف اجتماعی شوند عرصه مشارکت مردم در فرآیند حکمرانی کشور می شوند؛ به نظرم فناوری مشارکت مردم به مراتب از گذشته قوی‌تر شده و این می‌تواند رابطه امت و امامت را با یک شکل منطقی و حقوقی و کارآمدی ایجاد کند.
نظر شما